馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性這里所強調(diào)的是思維對實踐的依賴關(guān)系，也就是人們的認識依賴于實踐的關(guān)系。所以，毛澤東在討論馬克思主義認識論時特別強調(diào)實踐的重要作用，專門寫了篇《實踐論》，并且作了這樣的概括：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”0這段話的中心思想，可以簡化為這樣一個公式：“實踐→認識→再實踐→再認識”。這里把實踐提高到第一位，實踐是檢驗一切真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。同時，也強調(diào)了不論是實踐還是認識也都是發(fā)展的。堅持實踐的觀點和堅持發(fā)展的觀點，是馬克思主義辯證唯物主義認識論和唯物辯證法的兩個最重要的原則，也是科學(xué)研究中包括廣義民族學(xué)在內(nèi)的根本指導(dǎo)方法。有人認為，既然貝雷片科學(xué)技術(shù)獲得迅猛的發(fā)展，人們的社會實踐也有了巨大的變化，馬克思主義的認識論和唯物辯證法的內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)豐富和發(fā)展，并提出“系統(tǒng)辯證論的認識論”理論。按照這種理論的說法，其基本內(nèi)容是：（1）“它把認識的對象視為一個系統(tǒng)”而系統(tǒng)與一般的獨立事物不同，它“具有全局性、關(guān)聯(lián)性、動態(tài)性、有序性、預(yù)決性等特點”，也就是相互聯(lián)系、相互作用的若干要素或部分結(jié)合在一起的具有特定功能、達到同一目的的有機整體”。（2）認為“認識的主體也是一個系統(tǒng)”，這也就是說認識論不僅僅是研究主體怎樣反映客體，也要研究主體自身的結(jié)構(gòu)。（3）認為“認識對象或客體與主體之間還有一個中介系統(tǒng)”，這就是人們的社會實踐（包括各種形式的實踐）。

認為“認識的檢驗標(biāo)準(zhǔn)也是個系統(tǒng)”，例如說“實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”，究竟指的是什么樣的實踐、何人的實踐、何地的實踐、何時的實踐、實踐的廣度、深度、主客體的狀況與背景條件又怎樣等等。（5）認為“認識的形成、發(fā)展以及作用于人、自然、社會的過程，也是一個系統(tǒng)的辯證的過程”?？傊?，由于認識的對象、主體、貝雷片中介檢驗標(biāo)準(zhǔn)、過程、功能等等都是一個一個的系統(tǒng)，因而整個認識自然也就是一個有機的復(fù)雜的大系統(tǒng)。并且認為是“列寧在唯物主義一元論的基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)認識論的基本思想”。如此說來，這似乎可以把“系統(tǒng)辯證論”的認識方法看成是馬克思主義辯證唯物主義認識論和唯物辯證法的具體化，把它作為貝雷片由指導(dǎo)原則到具體方法之間的中介或過渡。

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